凯旋门的阿尔方索五世的凯旋仪式

2010年1月的一个晚上，我在那不勒斯港口闲逛，发现了一座由多个圆柱塔组成的城堡，而在两座圆柱塔之间有一扇与整个城堡风格截然不同的门。 当时我不知道那是什么。 一年后，当我看到新堡的照片时，我才知道那是阿拉贡的阿方索五世在那不勒斯修建的凯旋门（根据那不勒斯的说法，应该是阿方索一世）。 我之所以在这里先讲这个亲身经历，是因为它体现了这座凯旋门与古今凯旋门的区别：它不是在那不勒斯城的视觉交汇点，不是城门，也不是那不勒斯城的视觉交汇点。就在上面的大道上，无法通过。 除此之外，它与传统的凯旋门还有一个不同之处：阿方索的儿子费兰特击败对手，收复那不勒斯后，将装有父亲心脏的瓶子放在了凯旋门的上拱门内：这座凯旋门就成了阿方索之墓。 尽管克鲁夫特等一些学者在评论赫西的书时质疑将凯旋门变成坟墓是否是儿子曲解了父亲的意图。 然而，这一事件一方面表明凯旋门成为了符合当时精神状态的坟墓，因为没有任何文献记载人们质疑此事的合理性； 另一方面，其装饰中的海仙、半人马、妖精则与古罗马的棺材装饰相似，这些装饰在古罗马具有超越灵魂的功能。

除了其无可辩驳的葬礼意义外，它作为凯旋门的功能也是毋庸置疑的：它的主要浮雕描绘了他在1443年举行凯旋仪式的场景。赫西认为，因为下部的凯旋门、中部的浮雕和上部的凯旋门凯旋门按顺序建造，反映了阿方索在不同时期的不同思想：下端和中端是纪念他自己凯旋的凯旋门，上端则献给神话中那不勒斯的建造者帕特诺普。 墓。 且不说他对帕特诺普墓的想法只是他的主观​​猜测，证据不足，正如克鲁夫特所批评的那样，显然他和赫西一样，认为凯旋门和坟墓是两种完全不同的精神状态，因此它们只能历时共存。 在我看来，无论是像克鲁夫特那样专注于反驳事实的合理性，还是像赫西那样致力于为自己的主观想象积累不足的证据，都是偏离了关键问题：历史研究的重点应该是，如何事实能否成为并成为事实（虽然我们无法逃脱历史决定论的诅咒，但我们是否应该为了避免历史决定论而放弃历史？其实这也是一种可能的选择），这里的问题是：这座建筑如何以及它如何结束既是凯旋门又是坟墓。 这就是我在这里提出的问题，并尝试提出一些解决方案，但仍需要进一步解决。 要回答这个问题，我们首先要回到1443年阿方索的凯旋。

1443年，即他征服那不勒斯八个月后，他举行了凯旋仪式。 在讨论这次胜利之前，我们需要了解一下当时那不勒斯的人口构成和政治结构。 那不勒斯当时分为五个区：卡普阿纳、尼多、波尔图、波塔诺瓦、蒙塔尼亚和一个城市大小的准波波洛区，主要居住着商人。 每个地区都有高度自治权，有自己的法律、习俗和行政管理，而且大部分是世袭的。 此外，佛罗伦萨、加泰罗尼亚、米兰等城市和国家的侨民在那不勒斯都有自己的居住区、自己的行政机构和自己的法律。 因此，简而言之，当阿方索进入那不勒斯时，那不勒斯的人口是多元化的。 经过大教堂前的临时凯旋门。 这里我们可以看到阿方索的凯旋与古罗马的区别：在古罗马，将军或皇帝在征服了遥远的地区后，回到国家的中心，受到公民的欢呼，并接受并带到国家。 来到配得荣耀的荣耀。 从地理上来说，阿方索的胜利更像是中世纪的城市征服者：一个外来者占领一座城市后，穿过城市的每一个区，让每一个区的领导人都服从他。 ，一个明显的原型是安茹的查理。 然而，凯旋门的建立和仪式却刻意按照古罗马的记载。 正如巴雷托的论文所指出的那样，他的马车模仿了卡米利乌斯的四轮白马凯旋式四轮马车，而卡米卢斯的马车本身又模仿了阿波罗的马车，增添了一种凯旋感。 如果将其视为一种凯旋式，则在公元六世纪后的西欧尚属首次。 这无疑是为了确立他统治那不勒斯的合法性：1416年他继承成为阿拉贡、巴伦西亚、马略卡岛、匈牙利、加泰罗尼亚、撒丁岛、科西嘉岛的国王，并于1521年一度进入那不勒斯，赢得了女王乔凡娜二世的信任那不勒斯的，成为了她的养子，并成为了西西里王位的继承人，只是因为乔凡娜二世后来悔悟了，才有了后来的波折。 他凯旋的风格无疑也在说：我凯旋地回到了我出发的地方，属于我的地方。

但这只是最表面的层面。 事实上，古罗马统治者、国家和公民之间的关系在那不勒斯并不存在。 古罗马的凯旋仪式依靠古罗马发达的戏剧传统，给公民带来视觉上的震撼，并被国家的荣耀所感染。 就阿方索而言，我们有大量记载的佛罗伦萨的寓言人物和凯撒马车，加泰罗尼亚的天使马车，以及阿方索自己的马车，其次是当地贵族、各区总督和外国使节。 从上面对那不勒斯城的状态的了解我们可以看出，虽然有很多帝国的象征，但是这场凯旋的规模是那不勒斯城的规模，而这场仪式的观众并不是那不勒斯城。那不勒斯的居民，因为我们知道国王和城市的居民没有明确的关系。 事实上，这个仪式与其说是给人看，不如说是为了参与，或者说它是真实存在的：仪式前三天，阿方索被隔离在一座教堂里，按照阿诺德·范·根内普提出的建议，并由阿诺德·范·根内普完善。维克多·特纳（Victor Turner）用现在经典的人类学陈述来说，他正处于“仪式过程”的第二阶段，即阈限期，之后他进入了这个更加紧密融合的凯旋仪式，在这个仪式中他和城市的原始统治者融合在一起真正成为这座城市的统治者。 在这个仪式上，没有特定的观众，只有演员。 事实上，正如福柯在《词与物》中指出的那样，文艺复兴时期，我们所说的能指和所指并没有完全分离。 我们这个时代，由于韦伯的“祛魅”，能指和所指几乎完全分离，大多数事物只有本雅明所谓的“Expositionswert”，也服从“符号意义”，链条也是如此，甚至政治宣传，包括科学研究和艺术史的语言。 用艺术史的语言来说，我们说AA意味着BB； 我们可以在以下情况中看到这种分离所带来的问题：

1443年，为了纪念这一事件，各区捐赠了8000金币，在这一事件发生的大教堂前建造了凯旋门。 然而，根据记载的轶事，一位功勋将军抱怨凯旋门遮挡了他家的光线，因此阿方索将整个工程移至新扩建的新堡门口。 不管这个理由是真是假，我们一定要把这个凯旋门搬成真的。 （另外，有记载称，阿方索很推崇维特鲁威的建筑理论，并将其视为自己的建筑圣经。在维特鲁威的书中，他认为用凯旋门作为宫门是合适的。）这至少表明：对于阿方索来说，重要的是纪念，而它在哪里并不重要，无论是在市中心，还是作为城堡的大门，无论是宽阔的广场，还是像现在这样，靠近狭窄的港口。 换句话说，重要的不是它的位置、方向，甚至不是它被看到的方式，而是它存在并将“永远”存在（让我们想想巴黎圣母院斜前方的马术雕塑）。 这与专制主义下的几何离心方形纪念碑、民主政治下的几何向心纪念碑以及古罗马修建在主干道上的凯旋门不同。 上述纪念碑的基础是国家与公民之间的关系，而这种关系在阿方索这个典型的伊比利亚封建君主身上并不明确。 阿方索纪念碑的纪念性是时间上的而不是空间上的。 从这个意义上说，赫西认为阿方索在1450年之前就将其他领土分给了他的兄弟和妻子，而他只关注亚平宁半岛的事务。 确实，这座凯旋门的古老风格与它有关。 的。

我们可以在凯旋门中看到许多对古代的参考，例如无处不在的赫拉克勒斯图案，还有古罗马皇帝的头像，甚至是仿照两个圆柱形塔楼之间的凯旋门，这不是卡斯特德尔城堡吗？蒙特是由距离统一半岛最近的霍亨施陶芬家族的腓特烈二世在普利亚建造的吗？ 在正义、矜持、力量、智慧这四种正统美德的明显主体雕塑下面，还有肉眼无法看到的微小的海仙女和半人马浮雕。 甚至他们都很小，包括阿尔方斯。 索父子这一小群人，肉眼也看不出来。 那么问题来了，隐形雕塑的意义何在？ 如果用政治宣传来解释，就很难解释清楚了。 我的答案往往是，隐形雕塑实际上并不是为了让人们看到，而只是存在。 海仙女和半人马的微小雕塑具有超越灵魂的功能。 我们在这里很难使用“表征”或“象征”。 ，你必须知道，死亡是人一生中最后可能的祛魅。 在死亡面前，人们无法避免迷信和神秘，更何况这种神秘是以远古为名的。 围绕正统基督教墓碑图像添加了异教葬礼元素，例如乔凡纳二世的兄弟拉迪斯拉斯国王的墓碑。 两者都在某种意义上帮助灵魂提升。 为什么他们不能共存？ 。 这就是凯旋门与墓碑的交汇处：它不是真正意义上的公共建筑，而是私人建筑。

凯旋门中央的凯旋浮雕只描绘了阿方索的马车，没有描绘其他马车。 阿方索的马车由四轮改为两轮，四匹马不再由另一匹马拉动。 但却是一个认不出来的女性角色。 所有马的前腿都是交叉的，这可能是模仿同为伊比利亚血统的古罗马皇帝奥勒留所流传的凯旋仪式的形象。 凯旋门上，一切战争场面都被刻意回避。 克莱门斯的铭文也解释了这种刻意。 这种刻意是为了塑造他的理想形象。

无需进一步讨论科林斯柱和爱奥尼亚柱的叠加与阿尔贝蒂的关系，也无需进一步讨论与普拉凯旋门和图拉真在贝内文托建造的凯旋门的关系，以及古罗马皇帝的看法。凯旋门的建造具有伊比利亚血统。 几乎没有必要讨论那不勒斯市中心那座几乎由多纳泰罗雕刻的骑马雕像和据说由维吉尔雕刻的骑马雕像与博伊曼斯的草图和信件中提到的凯旋门之间的关系，这些都没有定论。 我们已经非常了解了。 我看到它与古罗马凯旋门的纪念性不同：一方面，它是灵魂的救赎；另一方面，它是灵魂的救赎。 另一方面，它使一个人的理想形象永恒。 这两者并不矛盾，因为，虽然我们当然不知道前一个目标，但后一个目标已经通过这座凯旋门成为了现实。