scgrj@123 本文所说的古徽州，是指位于皖南地区的“徽州”文化区，明清时期大致属徽州府管辖，包括歙县、休宁县、营源县、祁门县、绩溪县、绩溪县等六县。义。 这里有震惊世人的古民居，其所附着的“原始雕塑”艺术令人叹为观止。 这里石牌坊、牌楼较多，民居的门楣、屋檐都饰有精美的石雕、砖雕，层层叠叠。 本文探讨了这些雕刻装饰的文化遗产和艺术特征，揭示了它们繁荣的基础。
一：众多的石牌坊是父权制度的活化石
徽州地区有大量造型精美、雕刻精美的石牌坊和一组气势磅礴的石牌坊，堪称封建统治阶级的宣传画，是对封建宗法制度的生动诠释。
历史上各个时期的统治者都极力调动各种手段和宗教理论来为自己的统治服务。 他们或者将佛教定为国教，或者以道教为唯一的宗教，或者只尊崇儒教，或者是几种的结合。 核心目的只能有一个，那就是作为加强团结的工具。 宋代，徽州地区出了朱熹等儒家大师。 他继承了程婴、程颐之学说，弘扬了孔孟之道，创立了程朱理学，适应了封建帝王的需要。 “清人服从天”的理论被自称皇帝的统治者大量运用，成为规范天下高尚行为的标准，并物化为至今仍可见的丰碑。 - 石拱门。 这些石刻牌楼、牌楼因所表彰的人物和事迹不同，有不同的名称，如“功德孝子、仁慈宽厚”、“负节”石刻牌坊等等。 这些牌坊虽然名称繁多，结构各异，但都是为了弘扬一个共同的“生命旋律”，即用直观生动的语言阐释封建宗法制度，宣传统治阶级所倡导的道德观念。
现存于歙县解放街路口的“大学士牌坊”，建于明万历十二年（1584年），为纪念徐国而建。 徐果是谁？ 据《歙县志》记载：“徐国，歙县人，嘉靖四十四年（1565年）进士，入仕。尚书、东阁大学士入阁褒奖。维护，然后被封为太子、太保。” 可见，他是一位“好学成官”、事业顺利的成功人士。 他的石牌坊上布满了充满寓意的图案：南面刻有“巨龙腾飞”，代表皇帝的南面和王、徐对朝廷的忠诚；南面刻有“巨龙腾飞”，代表皇帝的南面和王、徐对朝廷的忠诚；南面刻有“巨龙腾飞”，代表皇帝的南面和王、徐对朝廷的忠诚；南面刻有“巨龙腾飞”，代表皇帝的南面和王、徐对朝廷的忠诚。 北面刻“瑞鹤祥云”，代表天下太平徐朝臣儒雅高尚的品格；东面刻“一跃龙门”，寓意徐朝臣以文采考取仕途； 除了雕刻大量的浮雕外，石坊的四面还刻有铭文说明：南北两侧的顶层和侧面的第三层，旁边镶嵌着一块匾额。双龙盘，上直书“恩荣”二字，底层四面额方刻“大学士”三字，上书“少保、太子太保礼部尚书”全称。正反面小方格上署有“武英殿大学学者徐果”字样； “先学，后臣”、“上台的老人”都是用大楷书刻的，可谓是做足了官文。 这实际上是一座“科举得官”的纪念碑，象征着在以官为本位的传统社会中通过科举做官的崇高地位和崇高地位。 对家人来说是一个巨大的荣誉。
此外，徽州还有不少歌颂地方官员克己奉公、富绅慷慨、父子孝心的牌坊，如西递村胡文光的石刻牌坊、鲍树芳的牌坊等。棠樾村父子慈善牌坊、慈孝里牌坊。 历代皇帝也题写“恩容”以示赞誉。 据记载：乾隆皇帝曾为包氏宗祠题联“慈孝无双，江南第一乡”。 这些举动对于统治的稳定、朝臣的教育、民众的领导无疑都具有积极的意义。 崇尚“忠、孝、廉、义”，为了统治阶级的长治久安，无可厚非，但设立贞节牌坊，宣扬贞节观念，到了以茶毒害妇女生命，毁掉妇女性命的地步。身体和思想确实是反人类的。 同属唐岳石牌坊群的包文令妻孝牌坊和包文渊妻孝牌坊均属此类牌坊。 据《明史·烈士传一》记载，“多受磨难，杀己夫之事”，从明朝开始，仍有规矩：“巡视巡抚，必行”。到了岁数，年纪大的就要祭祀神社。树房表，鸟头楔形，照井照耀，就连边远地区的人家女儿也能用贞操，还有在《诗录》和《团体志》中记载此事的人不下万人。” 由此可见统治阶级对贞操的重视。
在徽州这个理学学发源地，她们不遗余力地崇尚诚信，广大妇女深受其影响，铭刻在心。 丧夫者，“有经者，有刀者，失粮者，失粮者，数观而死”。 婺源县还有一座始建于道光十八年（1838年）的孝贞将军坊，自宋代以来已有贞女2658人，至第三年重修时增至5800余人。光绪年（1877年）。 人啊，短短四十年的时间，增加的数量是惊人的！
这种用妇女的血和泪做成的孝心石牌坊，满足了封建捍卫者的阴暗心理。 给不幸的女性加上所谓的“荣耀”，无疑是在用物质教材一一继续误导千千万万的女性甘心受封建礼教的束缚。
徽州各地的石牌坊、石牌坊是徽文化的缩影，是封建宗法制度的活化石。 数量越多、范围越广，越显示出封建礼教对徽州社会的深刻影响和对妇女身心的摧残。 更差！
第二：儒家文化的丰富影响决定了民居装饰风格的基调
徽州的建筑装饰，无论是官员富商的雕刻，还是小农的装饰，虽然形式多样、材质多样，但无一不体现了儒家文化的精神内涵。
在古徽州，虽然在宋代之前是一片英雄辈出、刀光剑影的土地，但“沿着中国历史上的三大南迁过程，金朝、末唐、南宋”宋代，这一地区接纳了大量中原人，士族、地方文化与中原文化逐渐融合。 宋代以来，“十户九商”、“十户一村不放弃读书”的祥和景象逐渐形成。 又因为这里是理学的故乡，儒家思想影响深远。 “儒与圣人并肩而立”，“肩圣而行”的普通人也有很多。 因此，它被比喻为孔孟之乡，成为仁义礼之国，“东南走鲁”。 据资料显示，宋、明、清三代，徽州各县共考取进士考生1242人，有力地促进了徽州社会的儒化。 社会的教育成功地转化为世俗的儒家思想，主导了徽州人的思想和行为。 因此，主要以“治国、齐家、修身”的教义装饰民居、官宅的雕塑艺术的繁荣也就成为理所当然的事情。 “孝”、“忍”、“节制”、“尊王”、“恩荣”、“忠”、“冠礼”、“读书排名”、“福寿”、“小康” ” “等等，体现儒家文化木特征的雕塑艺术找到了依赖的思想基础。
承志堂位于宏村，是一座大型徽商私人住宅。 前殿额上有大型木雕《唐肃宗宴官图》，长约2米，高50厘米。 有“百子闹元宵”，东西两侧还雕刻有“三壮士打吕布”、“长沙之战”、“长坂坡”等寓意丰富的浮雕。 后殿额坊上刻有《郭子仪尚受图》，是歌颂唐代重臣郭子仪治国治家的故事。 《百熊》表现唐高宗九代同居时，张公仪和睦相处，保住了家业。 和谐家庭的事迹为唐高宗所熟知。 治家之法，张连书的数百个“忍”字，高宗顿悟，赐锦金匾，树立治家典范的故事。 继山的雕塑作品与儒家文化思想完全吻合。
在义北的追山村，有一座充满壁雕的木雕建筑。 这座曾经是四品文官的房子里，无论是大厅的板墙、庭院四周的莲花门、梁柱、麻雀、石墩以及门窗，厢房、窗台等处，总之处处都有雕刻装饰。 传说等等。 最引人注目的是位于十二对莲花门窗玻璃上的“二十四孝雕刻”的故事，这些雕刻从东到西依次排列，一是孝感天，二是尝尝汤剂三、咬心伤心、四、百里负计五、为母芦衣六、为亲鹿乳七、为亲娱乐八、卖身葬父九、雕木为人亲人十、母仆十一、提柑寡妇十二、葬子十三、扇枕暖被十四、采桑诸具十五、春跳鲤十六、闻雷哭坟十七、奶妈十八、卧冰求鲤十九、蚊子满血二十、绞杀二十一虎救父二十二哭笋愁吃粪二十三弃官寻母二十四、清洗溺水用具。
这些雕塑寓意明确，内容体系完整； 形式对比鲜明，形象生动直观； 但上述教义精华与糟粕并存，一些无知的孝道应该受到批评，但它毕竟代表了当时封建社会的主流文化，是封建统治阶级极力提倡的。 置身于这浓郁的儒家氛围中，其教义在默默熏陶、滋润！
第三：首富一方的经济实力造就了徽州雕塑艺术的辉煌
好好学习，好好做生意，你就会优秀，效率就会高。
创业难，难不难知道难不难
几百年来，人们除了积善行，什么也没做
第一件好事就是读书
这是徽州承志堂的两副对联，很好地概括了古代徽州人的生活追求和经营理念。
由于徽州人口少，在这样的客观环境压力下，徽州人“四面八方不经营，根本没有办法经营自己的生存”。 为此，徽州男人背井离乡，四面八方经营。 凭借徽州人的聪明才智和经营谋略，他们逐渐积累了数百万财富，并逐渐形成了对周边地区具有强烈视野的徽商集团。 然而，充满儒家文化的徽商却远未摆脱儒家思想的束缚。 “工商”战略带动了徽州文化商学互动的良性循环。 大盐商包尚志自称一生有三个愿望：“一是为二代造表，二是认地为经销商，三是让子孙辈出。”去学校学习。” 商人程祥临终时对他的后人说：“我曾行儒，未遂志，弃之而为商，借吾声，你曹操于明朝，续以善来形容。” 拳心从高处溢出。
在这种心理意识的影响下，徽州富商们为了炫耀家族、教育子孙，在修建祠堂、牌坊、资助学校的同时，大力推行教育，用自己丰富的资源构建富裕的未来。为了子孙后代。 营造了良好的文化氛围：不惜重金，聘请能工巧匠，将儒家教义雕刻满殿，以荫蔽子孙。 因此，他们的庭院建筑，除了注重建筑的规模、庭院的连贯、豪华舒适外，细部装饰更是精美绝伦，雕塑精雕细琢。 大门的门盖、门楼、照壁、门额、字形壁多镶嵌砖雕； 柱子、石栏、花板、柱基多为石雕； 大厅的梁架、窗户、格子门、麻雀、楼梯都是木雕派上用场的地方。 他们根据自己的意图、形状和材料进行雕刻，力求如画，描绘出金银装饰，金碧辉煌。 相传建造“承志殿”共耗资60万两白银，20名工匠花了四年时间才完成所有木雕，仅木雕上的镀金就达100多两。金子。
徽商的奢靡，为广大能工巧匠提供了施展才华的空间； 善于经商的富商的世界观和儒家思想决定了雕塑的内容和品味，客观上促进了徽州雕塑艺术的繁荣。
第四：巧妙的工艺变形和完美的雕刻手法
徽州的建筑雕塑非常注重装饰美，或者说应该属于工艺美术雕塑的范畴。 在整体造型的处理上，手法服从于具体的器物，并在此基础上合理安排空间比例。 为了增加视觉美感，徽州雕刻艺术家将花茎、叶、藤、石的水纹改造成规则、整齐的“百节”和“问纹”。 这种工艺图案的高语言可以上下、左右连接，用来填空，串起个人场景，营造疏密有致、统一气氛的整体效果。 比如芝山村的木雕建筑，虽然木雕整体上不含任何金银漆，但墙壁上却布满了无数如锦缎般的雕刻，传达出一种金碧辉煌的感觉，着实令人惊叹。 。
实用性与装饰性的完美结合：建筑内的一对石凳，宽约50厘米的黑色大理石上，雕刻着一束束圆形字母。 坐在这个“文化”上的矮凳子上，自然没有世俗的思想。
围护体窗户上的石雕除了满足采光、通风的实用要求外，也与建筑的整体风格相统一。 大型单色粉墙饰上饰有各种造型精美的黑色镂空雕刻，与整体建筑的黑色瓷砖组合相得益彰。
徽州的雕刻技艺全面、多样。 几乎所有的雕刻技艺都可以追溯到徽州。 他具有石雕、砖雕、木雕“三绝技”； 擅长浮雕、圆雕、透雕。 有的透雕雕刻成两面，两面可见，有的浮雕和圆雕结合使用，多层雕刻； 有的刻七八层，厚五六厘米。 为了迎合大众的口味，有的雕花门窗是可以旋转打开的，颇为巧妙。 从工艺上来说，有的粗放，有的细致； 有些是简单明了的； 有些是严格而复杂的。 根据房屋主人的品味要求，有的追求方正、块状、通透；有的追求方正、块状、通透；有的追求方正、块状、通透等。 有的则追求中庸，线条圆润柔和，表现出多样而完美的雕刻技艺。
第五：精湛的解剖知识，栩栩如生的人物造型
过去，在我的印象中，中国雕塑艺术在人物方面是薄弱的，因为东方哲学观念是天人合一，物动心神，所以造型多以意象为主，注重完美。对人物的神气、比例、解剖知识研究较少，山水、花鸟、石狮子等雕塑的雕刻水平高于人物。 其实这只能归咎于我自己的无知。 徽州承志堂和芦村木雕馆的人物木雕彻底扭转了我对中国古代人物雕刻的偏见。 我深深地感受到徽州不仅有精美的动物、花鸟雕刻，还有人物造型。 而且雕刻技术也是世界一流的，我认为不亚于希腊罗马的雕刻。 仅以芦村追山木雕楼的人物雕塑为例。 其中“石雕二十四孝”之一的《婆婆不懒》中的儿媳妇半裸浮雕，比例精确，姿态生动。 在身高仅四五厘米的身材中，画面上传达出少妇健美的体态和善良的内心。 下方腰板上刻有孩童持香燃放鞭炮的情景。 欲望却又恐惧的表达，身体和手指紧张而又相反的运动倾向，造成了运动的错觉！ 其精良的雕刻，简练简洁的线条，栩栩如生的造型让我惊叹不已！ 结合人物、场景的塑造，古代徽州雕塑艺术大师还从宏观的角度把握了光线对雕塑位置的影响。 人物周围的雕刻板的深度也随着雕刻的空间和位置而变化。 并加以改动，以突出主要人物和情节，达到最佳的观看效果。 这不能不让我们为古代民间雕塑艺术家精湛的艺术造诣和巧思所折服！
第六部分：姊妹艺术的影响丰富了雕塑语言
徽派雕塑取得如此高的艺术成就，与其他艺术门类的相互影响是分不开的。 明末清初兴起的新安画派，产生了简江、查士标、虚谷、黄宾虹等一大批徽派大师，其艺术理论和实践对民间产生了重大影响。雕塑艺术。
明代，徽州是全国四大刻书中心之一。 清代以后，这里不仅在图书刻画业上位居全国第一，还为当时著名的小说、戏曲《三国演义》、《水浒传》、《水浒传》、 《西厢记》、《牡丹亭》等雕刻作品，以及陈老莲的画作《水浒落叶》都是徽州雕刻师的作品，他们的木版画的艺术语言也被运用在了徽州雕刻家的作品中。民间建筑雕塑艺术家参考。 此外，徽州还以徽墨、歙砚闻名。 许多雕刻墨模、雕刻石砚的能工巧匠的技艺也极大地丰富了当地的建筑雕塑艺术。 这使得雕刻艺术在徽州这片古老的土地上呈现出蓬勃发展的景象。
以上是我对徽州古石牌坊、牌坊雕刻艺术的粗浅看法。 徽州是一块文化底蕴深厚、名胜古迹众多、人杰地灵的宝地，需要我们进一步细致的研究。
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