致惠安林先生与连先生-雕刻网

这几年我一直在研究《剑狮》。在研究“剑狮”的过程中，发现了“剑虎”的存在，进而发现了持剑握着狮子和老虎的兽面。隐约间，似乎有一个从虎脸到狮脸的进化过程。一切还在观察中，希望尽快解开这个谜团。

由于这方面的研究人员相对较少，当我在一篇文章中将泉州市泉港区前黄镇丰安村万安宫门口的一尊石像识别为“剑狮石敢当”时，惠安县文史研究员连先生对此提出质疑，认为这是“施将军”，惠安县闽南语文化交流协会名誉副会长林先生，用严厉的语言回应连先生的观点，表现出了打击异己的倾向。不知两位先生对《将军石》有深入研究吗？我作为“剑狮石敢当”的拙见，是基于大量实地考察的结果。潘连先生和林先生尽快与我联系，我们将真诚、详细地讨论。

厦门本土著名作家黄绍坚先生看到我的文章《致惠安的林先生和连先生》后，在文章末尾留言：“日本学者博士《旅程》？不太确定），记录了四川会理、云南沾益等地“持鬼面剑”、“持虎面剑”的石敢当~~~虎博士の口に剑な形へなのや太极图となつをのぬある”と指指されをが、云南では木の水料の里に剑を术へた狼头を拍ぁたのを门に玄けて避邪としてぬる~~~有时间不妨看看。”

看到消息后，我立即在网上购买了《西南游记》这本书。今天，书到了。匆匆翻了一下，找到了《云南省及其他地区的石敢当》这篇文章。文章内容如下：

11月18日一早，我们从沾益州市出发。今天，随行护送的有六名士兵、壮汉和一名马夫。出了城南门，沿着山边走。途中经过许多小村庄，看到这一带的人们有放置“石敢当”的习俗。石敢当在中国大陆是很常见的事情。这三个字被刻在石头上，放在门外，以避邪。通常它们被放置在屋前的空地上，但值得注意的是，云南的石敢当在形状和放置上与其他地方有明显的不同。也就是说，石头上不仅刻有“石敢当”两个字，而且将石头雕刻成老虎的形状，胸口上刻着“石敢当”三个字，放在屋顶上。从它的位置来看，与日本放置在屋顶上避邪的钟馗雕像颇为相似。另外，屋门口还用一块一尺大的圆木板画了一个虎头，嘴里衔着一把剑，脖子上写着“石敢当”三个大字。云南的石敢当为什么与其他地方不一样，为什么它的形状是老虎的形状？因为中国人自古以来就相信老虎是百兽之王，它的力量可以镇压各种邪灵。大概正是因为这种信仰，云南人民才采取了如此不同的形式。

对于石敢当来说，同样新颖的是，在四川省，太极图与石敢当混合在一起，发生了变化。在上海的街道上，你还可以看到老虎雕刻的东西和木刻的太极图。综合以上事实分析，石敢当的单体铭文很可能是后世的变体，并且可能与之前的老虎和太极图有关。在中国大陆或朝鲜的一些地方，寺庙前或民居的墙壁上都画有太极图，这可能也与石敢当的含义有关。这样的疑虑将在四川的文章中详述，这里我们只描述我们亲眼所见的情况。

一路上，我饶有兴趣地观赏了石敢当的民居，又步行十五里，到了石盖呼墩。路前是一片宽阔的田野，松林茂密，洞穴凹凸不平，土质是赭石色。继续行驶四五英里即可到达 Tea Hall 码头。这是一个小小的驿站，却有很多餐馆和民居相连，生意繁忙。我之前路过的驿站，大多都是极其贫困的韩村。虽然有餐馆，但也只有简单的茶和淡饭以及两三种菜肴。这里很多店铺都挂满了腊肉，一派忙碌的景象。到目前为止，贵州、云南两省还没有看到卖如此丰富食品的商店。居民似乎都是汉族、苗族后裔，患有上述甲状腺肿的人还不少。

离开此地后，沿着赭石山丘继续前行，地势逐渐变成一片开阔的平原，没有任何凹凸不平的地方。树林的生长也与之前不同，大多是郁郁葱葱、茂密的森林。前进的路上，左边有一个小池塘，水鸟在水中欢快地嬉戏，用在空中，宛如一幅画卷。

鸟居龙三这篇文章写于清末民国时期，距今已有一百多年的历史。他对中国风俗习惯的观察极其细致。他首先观察到：“石头上不仅刻有石敢当三个字，而且石头上还刻成虎形，胸前刻着石敢当三个大字，放在屋顶上。”从位置上看，和日本的一模一样，屋顶上用来辟邪的钟馗像也很相似。不知道鸟居流藏语中的“虎头石敢当”是虎头石敢当，还是真正的虎头石敢当，我想应该是“虎头石敢当”其次，“一尺大小的圆木板上画着虎头，嘴里衔着一把剑，脖子上写着石敢当”，其实是一张“剑虎兽牌”，这就是“剑虎兽牌”吗？卡》石敢当？鸟居龙三并没有写“门”是门楣还是门洞。如果是门楣加圆木板，怎么能叫“石敢当”呢？此外，鸟居龙三还看到了“门”是门楣还是门洞。他认为，“石敢当的单铭是后世的变体，可能有一定的道理”。以前用老虎和太极图做的。”我不敢严格同意这一点。

百多年前鸟居龙三所写的西南地区的《虎头石敢当》、《剑虎兽牌》、《太极图虎头兽牌》和我所写的闽南的《狮头石敢当》。今日研究》、《剑狮兽牌》和《太极图狮头兽牌》如此相似。而且，闽南地区还残留有虎面（包括剑虎）文化的遗迹，显然有很两地相似的民风民俗有着密切的联系。