《民族论坛》2013年第06期总第325期

《民族论坛》2013年第06期，总第325期 2013年第06期 民族论坛《民族论坛》2013年第06期，总第325期 325 一、关于瑶族造像画 瑶族是一个宗教色彩浓厚的民族。 自古以来，他们就有信奉神的传统。 在日常生活中，他们常常需要举行各种宗教仪式来趋利避害，以达到趋利避害的目的。 寻求和平。 而那些瑶族认为比较重要、规模较大的仪式（如许愿、还君、修桥、丧葬、祭祀等）往往都离不开神像的画。 如果不挂肖像，他们就无法进行仪式。 。 那么什么是神像画呢？ 指瑶族在纸上绘制不同神像，开光后用于宗教仪式的方式。 神画在瑶语中称为“大堂鬼”（T o mT o mmi en），有的地方也称“三清鬼”（F an gQi n gMi en）。 这里的“鬼”是指神，而不是汉族普遍理解的作恶害人的鬼。 瑶族对鬼神没有明确的区分，所以称神为鬼，但真正危害人的“鬼”则称为“伤神”。 瑶族之所以将神像画称为“大堂鬼”，是因为瑶族没有固定的宗教场所，通常在自己的家里举行仪式。 肖像要挂在一楼主大堂的前墙上，所以被称为“大堂鬼”。

“大堂鬼”肩负着保护家园、人和动物安全的使命，让人心生敬畏。 正是由于神像画与瑶族传统仪式密切相关，而仪式又是人们研究瑶族民间信仰和宗教的重要途径，因此学者们对神像进行研究是合理和必要的。绘画。 2、神画研究的谱系可以追溯到其源头。 我国人类学家对神画的研究始于清末。 李来章在《连阳八派瑶风图集》中首次提及瑶族神画。 作为日本学者，20世纪80年代，白鸟义郎的《东南亚山地民族志》和竹村卓治的《瑶族历史与文化》是国外最早讨论瑶神绘画的著作。 竹村卓二在书中描述道：“十八尊神像平时必须隐藏在不显眼的地方，举行修功等重要仪式时，分别按照规定的顺序悬挂在盘黄神社的两侧。两边的墙。” [2]文章虽然介绍不多，但他首先涉及到神画领域，这也是后世学者关注它的主要原因 [1]国外最早关注它，为这方面的研究提供了一定的借鉴。 一百年来，国内外神像画的研究经历了一个明显的变化过程。 其过程大致如下： 20世纪中叶国内外学者的作品大多以描绘仪式内容为主，主要阐述宗教仪式中画神【基金项目】2012年教育部人文社会科学研究规划基金项目《信仰之手——广西盘窑萨满族力量研究》，项目编号：12YJ A 850 016。

【作者简介】梁红章（1990-），女，广西梧州人，广西民族大学民族学与学会2012级硕士研究生。 研究方向：宗教人类学。 （广西民族大学民族社会学学院，广西南宁 530006） 【摘要】 在瑶族社会中，大大小小的祭祀活动都离不开七味神像的绘画。 国内外关于瑶族宗教仪式信仰特征的研究成果众多。 然而，关于神像与仪式的关系，以及神像在仪式中的功能和象征意义的研究成果还比较少。 很少。 为了更好地了解神像绘画的研究现状，本文试图对尧神像绘画的研究进行更详细的梳理，并列出较为典型的代表作品以供讨论。 [关键词] 瑶族； 神像画； 宗教信仰 【中库编号】C95 【文献识别码】A 【文章编号】1007-8592 (2013) 06-0092-04 瑶神画研究述评 梁鸿章 92