石雕麒麟神兽都摆放在什么地方？石雕吉祥雕刻

我国常用的吉祥雕刻品有石狮子、石雕貔貅（有的地方也称为辟邪）、石雕麒麟等。 现在，石狮子主要放置在政府、别墅等宅邸门口，石雕勇敢者则放置在银行、公司等大型建筑中。 放在门口，貔貅现在的作用是聚财，同时还有镇宅的作用。 只要石麒麟吉祥，我们就来看看古代这些石兽都摆放在什么地方。 古代主要放置在宫殿、皇陵中。 其中有很多。 故宫内的石狮、麒麟、貔貅等雕刻品已基本毁坏。 皇陵上现存的神兽石刻较多。 我们来研究一下皇陵的吉祥石刻吧？

石狮子：石狮子民间又称“石狮”。 它由大理石、青石、汉白玉、砂岩、滑石等制成，以圆雕为主要造型手法。 石狮子被视为“中国人民的守护神”，放置在门外，象征着一种财富、吉祥和神圣不可侵犯，是企业进取的首选。石雕是一种塑料制品。艺术，即利用各种可塑性材料（如石膏、树脂、粘土等）或可雕刻雕刻的硬质材料（如木材、石材、金属、玉石、玛瑙等），创造出看得见、摸得着的东西。石雕是具有一定空间的可触摸的物体，反映社会生活，表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的艺术形象。 ——包罗人类迄今为止的艺术形式，没有一种艺术形式比石雕更古老，也没有一种艺术形式比石雕更受人们喜爱、永垂不朽。石雕的历史可以追溯到旧石器时代中期距今一二十万年。 自古以来，石雕就一直传承下来。 在这漫长的历史长河中，石雕艺术的创作也不断更新和完善。 不同时期，石雕的种类和风格都发生了很大的变化； 不同的需求、不同的审美追求、不同的社会环境和社会制度正在推动着石雕创作的发展和演变。 石雕的历史就是一部艺术的历史，是一部富有文化内涵的历史，是一部生动、现实的人类历史。

中国砖雕是由东周砖、空心砖和汉代画像砖发展而来的。 砖雕多用作建筑构件或门、影壁、墙壁上的装饰。 由于青砖在选材、成型、烧制等过程中都有严格的质量要求，因此其坚实细腻，适合雕刻。 从艺术上来说，砖雕可远可近，效果完整。 从题材上看，砖雕有龙凤、二仙和睦、刘海戏金蟾、三阳开泰、郭子仪庆寿、麒麟接生、狮子滚绣球、松柏、兰竹山茶、菊花、莲花、鲤鱼。 主要内容是寓意吉祥、人们喜闻乐见的内容。 从雕刻技法上看，主要有负雕（画出轮廓，如绘画中的轮廓）、隐于地面的浅浮雕、深浮雕、圆雕、透雕、地面缩小的平雕（负雕）。线条雕刻出图像的轮廓并添加到图像中（轮廓之外的空地要被切割和平整）等）。 从实用和观赏的角度来看，民间砖雕形象简洁，风格丰富。 他们不一味追求精致、细腻，以保持建筑构件的坚固，经得起日晒雨淋。

永陵“石兽”是保存至今的极少数北朝陵墓石刻之一。 因其雕刻风格古朴古朴，造型奇特怪异，长期以来难以辨认其产地。 该石雕厂拟采用文献查阅、实地考察、旁证索引相结合的方式，对其隶属关系及相关问题进行审查，以征求方氏家族的意见。

1、永陵及永陵石雕

西魏永陵是南北朝时期西魏文帝袁宝驹的陵墓。 北魏孝文帝之孙，在西魏权臣宇文泰的控制下，当了皇帝十几年。 大同十七年（551年）三月春，卒于长安干安宫，享年四十五岁。同年夏四月，庚辰葬于永陵（今东北）。陕西省富平县六谷乡何家村人）①，谥号文帝。

永陵高13米，周长230米②。 其形状为倒斗形，具有汉墓遗风。 “墓地里原本有大量的石刻。” ”陕西省博物馆曾运来不少石人、石兽，现仅存石兽一只，其余均已毁坏。据笔者所知，永陵现存石刻两处：“有一尊我们家南2米处的石兽，高1.9米，长1.93米，胸宽0.72米'，④（图1）； 另一件现藏于碑林博物馆，“兽高1厘米，长108厘米”。 ，1959年由永陵迁来⑤。 由于永陵的“石兽”造型奇特，属性难辨，故被称为“石兽”、⑥、“立兽”、⑦、“石虎”⑧、“石雕勇者”⑨等。 笔者认为，永陵的“石兽”应为瑞兽“石雕貔貅”。

2.“石雕貔貅”是传说中的瑞兽

《汉书·西域传·武夷山出境》：“有淘霸、世子、犀牛”。唐代《偃师古注》引孟康说：“淘霸，又名伏霸。 ，就像一只长尾巴的鹿，一只角可能是天鹿，两只角可能是辟邪。 东方朔《海中十洲记》云：莒“苦洲”，西海无名之地……而有高手，辟邪，凿牙，大鹿，长牙兽，青铜。头和铁额头。 1”；《后汉书·西域传》云：“安西国张帝章和元年，遣师献其师父伏霸，形似林，而没有角。”《宋书》卷二十九《符鲁之夏》云：“天鹿，纯灵兽。

还。 五色光芒闪耀，洞察王将至。 《艺文类集》卷九十九引《瑞应图》云：“天鹿，纯良之兽，道若备，则白鹿可见。君王若清，惠之，他会被看到的。” ”

什么时候

以上史料比较杂乱，有的甚至相互矛盾，但仍可以看出：1、天鹿来自西方；2、天鹿来自西方。 2、天鹿形似鹿，有角或无角），尾巴长，獠牙长； 3、“貔貅”石雕是“王备”或“天明利”时出现的“灵”、“善”兽；4、天鹿与“驱邪”是同一物种，区别只是“一喇叭”还是“双喇叭”。

3、“石雕貔貅”寓意“辟邪”

《康熙字典》注释引《古氏罗略》云：“兽类有天禄，以辟邪。天禄之一为天禄，一为天婴。” 清代刘保南在《韩食令》卷二中说：“古字‘鹿’与‘鹿’相近，宜选其为吉祥。当代有学者认为‘天鹿即天禄， ”他们还引用《三福皇图》的记载，认为“天禄”一词最晚在西汉时山上就已经出现了。“天禄图案的瓦片是“禄亭”遗址附近出土，可作为天禄为天禄的旁证。 东汉以后，“天禄”、“天禄”等名称交替使用。

或者更俗称“天禄”（请参考下文所引《后汉书》、《水经注》等史书中对其的不同称呼。

四、帝王陵墓中“貔貅石刻”的历史延伸

《后汉书·灵帝年谱》记载：“恢复玉堂殿，铸铜人四尊，黄锤四把，天禄、蟾蜍”。 李显注：“天禄亦兽……今南阳县北有粽子碑，旁有石兽二只，其肩上刻一天禄，一曰辟邪。据此，天禄和辟邪都是与动物的名字结合起来的。又。汉代有天禄阁，也是以动物的名字命名的。” 《水经注》：“……汾水向东经过梁国未央县旧城，自北至湘乡武南南。续记出征日期，二十年西距夏侯武数里，东距香乡乡一里，塔上米水南流而过，汉西平王所建，死后葬，刻石，树碑以示宗族美德。地道前有世子、天禄，用数百块砖筑起八根柱子，荒凉破败，一点点凋零。” 据此可见，迟至东汉时期，墓前石刻中就已收录了天禄。

据《太平寰宇记》卷五十六载：“高启陵位于东魏二陵侧，距县（古益阳县，作者注）三里。今天禄而石王依然存在。” 这说明与西魏同时代的北齐也有在墓前放置天禄的习俗。

虽然南朝“天禄”墓葬的风格与北方有较大差异，但大量天禄石刻的存在却是不争的事实。

唐代帝王陵前至今仍存有天禄或貔貅石刻，具有与南朝完全不同的独立风格。 唐代以后，陵墓前的天禄被其他瑞兽所取代（如石角断、石麒麟等）。

五、永陵“石兽”的基本特征。 永陵“石兽”的雕刻风格古朴厚重，具有西汉石雕的气势和神韵。 “石兽”头似兽头，方额，小耳，宽唇，牙齿外露； 牛身，两侧刻有翅膀； 四足呈马蹄形。 2 随陕西师范大学历史系胡吉教授、肖震教授去永陵时，根据其体形、长尾、马蹄、翅膀等特征，初步判断是天禄，但缺失了一个喇叭。 后来，在石雕头部正上方发现了一个人工雕刻的长方形深潜。 这应该是原来安装单喇叭的地方。 从永陵“石兽”的基本形状来看，单角、长牙、牛身应属于传说中的天禄。 其马蹄形四足可能是受到中国传说中瑞兽“石麒麟”形象的影响（下文单独论述），从此成为北方石雕的共同特征，形成了完全不同的结构。出自东汉南朝“天禄”陵墓。 不同的风格。 石兽身上的翅膀可能与“天鹿”的名字有关。 有学者认为“伏霸应该是汉代西域语中的鹿形兽，从西域送来的马叫天马，送来的鹿形兽叫天鹿”。 。 所以，唐墓前的天马有两个翅膀，天禄有两个翅膀，也就可以理解了。 传说中的瑞兽本身就带有神话色彩，其形态的各种变化也很正常。

六、唐墓貔貅石雕与永陵“石兽”的异同。 唐顺陵东距永陵不到百里，是武则天称帝（公元690年）后为她父亲修建的陵园。 “禄”陵前的巨型石雕“天”，被公认为古代石雕精品。 顺陵“石雕貔貅（又名独角兽），头似鹿，身似牛，双翅，翅上刻有美丽的卷云图案，马蹄足，尾垂与石座相连……雕刻非常丰富有力，而且细致。” （图2）唐代舜陵的修建仅比永陵晚了一百多年，而且两者地理位置非常接近，舜陵天禄的造型与“石兽”有很多相似之处永陵的形体，如牛身、马蹄、翅膀、一角，区别仅在于头部，顺陵天禄的嘴更接近“鹿”，尾巴较长，因此具有更有“田三十九鹿”造型，从唐代顺陵“天鹿”的造型，并与永陵“石兽”对比，可知西魏永陵“石兽”应为“天禄”。从造型风格来看，唐代石刻“石雕貔貅”与永陵“天禄”有着明显的传承关系。

如果说顺陵天禄是北方石雕艺术的完美舞台，那么永陵石雕则是其艺术的开端。 此后，位于陕西省蒲城县的唐睿宗桥陵石刻中也出现了一对天禄（有人称其为“麒麟”或“半川”）。 （图2）。 基本上继承了顺陵。 天禄具有单角、两翅、马蹄、下垂的尾巴与石座相连等特点。 但巧灵天禄头部的宽唇和齿形与永灵天禄一致。 永龄、顺龄、巧龄天禄的造型风格 7、天禄与“排簇”的研究 在当代许多书籍或文章中，几乎都认为天禄是麒麟，即獬豸。

獬豸也是中国古代传说中的神兽。 《后汉书》卷四十曰：“舒服，神羊，能辨曲直，楚王尝之，以为为上。” 引《异物志》注曰：“东北荒野有兽，名陆川，号角，性情忠诚，见人打斗，触之不直。如果你听到人们的评论，你就不会是对的。” 《晋书·舆府志》云：“可谓神羊巴川，能触邪气。” 《太平御览》卷890引《论衡》云：“轻戴者，如羊一角，其性识有罪。”

根据以上史料，可以看出獬豸族的基本特征是： 1、起源于东北； 2、一只角，羊形； 3、能辨别是非，能触邪。 半川和天禄有相似之处，比如头上长有独角，都是草食动物； 它们也有差异，比如从起源上来说，一个来自西域，一个来自东北。 更重要的是，石雕貔貅是一种瑞兽，它的出现预示着统治者的纯洁。 因此，明清时期，“天禄旗”和“邪旗”被列入皇帝出巡时所用的仪仗之中。 獬豸是一种忠诚而勇敢的猛兽，能辨别忠奸之人。 因此，自秦汉以来，历代执法官员大多以“松服”为冠。 北周《庚子山集》云：“苍鹰入狱，着便装饰刽子手”。 这就是它所说的。 由于天禄和西川都有一只角，因此常常被误认为是同一种动物。 甚至有人从“天禄又名库川”的基础入手，进而推论“因为在汉代，西川被称为‘法官’，服事有‘法官’的人得到粮食和俸禄，于是他把板川称为“天禄”……“天禄”和“池川”的名字并用，这应该是一种补充理论。清代皇帝出巡时，有“石刻”。貔貅”旗，“御史、印察师补服前后皆绣陆川图案。”由此可见，直到清代，天禄与班川仍是有明显的区分。

就石貔貅和谢芝川各自的属性和特点来说，皇帝陵墓前的“麒麟”应该是石貔貅，而不是谢芝。

这不仅与文献记载相符，也与历代皇陵前石刻的做法相符。 纵观历代帝王陵墓中的石兽，其目的大致有三：一是为了显示皇帝的威严（如狮子、老虎等）；二是为了展示帝王的威严（如狮子、老虎等）； 一是赞扬皇帝的“怀远德”。 比如远处的人类大象、鸵鸟、犀牛等； 三是预示吉祥符号（如翼马、羊、天禄、麒麟等）。 在陵墓前放置“天禄”，寓意歌颂死者的“道悲”和“明慧”。 但将“天禄”置于陵墓前并不合适。 。

其次，永陵的主人，西魏文帝袁宝驹，从即位之日起，一直到去世，都处于权臣宇文泰父子的控制之下。 试想，后制宇文氏父子怎么会同意在傀儡皇帝的坟墓上建一对板川，以区分忠奸呢？ 这也可以作为永陵石兽并非“宝玄”的证据。

8、南朝皇陵前的石兽应该是辟邪的天禄或石刻的貔貅，而不是麒麟。 至今保存下来的天禄、辟邪石雕，是河南南阳东汉粽子墓前最早的石雕。 数量最多的是江苏南朝帝王陵前的天禄、辟邪石刻。 南朝天禄在造型艺术上与北方天禄有着完全不同的风格。

南朝石天禄的造型细节虽然不断变化，但其基本特征却没有改变。 一言以蔽之，就是嘴唇宽大、嘴巴张开、牙齿外露、神情凶恶； 胸肌强健，腰腹细（或将身材夸张成“S”形）； 强壮有力的四只“虎爪”（这是肉食动物独有的特征），大多行走缓慢。 它们有双翼和拖着地面的长尾巴。

图 3. 石刻麒麟。 由于这些“石兽”的形状奇特，长期以来关于它们的属性一直存在很多模糊不清的说法。 代表观点是“南朝陵墓”等“天禄”、“麒麟”一般只有一对或一只石兽，且造型基本相同。 唯一的区别是头上有两只角或一只角。 其名称一般称为麒麟、天禄，或辟邪或石雕貔貅。 天禄和麒麟外形相似，但天禄有两只角，有胡须，有一对孔雀翅膀……”；④齐武帝《靖安陵……只有一对石碑》陵前留兽，东为天禄，西为麒麟……”；“梁文帝筑陵……石兽立于神道两侧，南为麒麟，它的一只角已经消失了……还有北方的麒麟。 天禄，双角已失……”;。“南朝时，帝王陵墓多饰麒麟，诸侯陵墓多饰石雕，以辟邪，亦称貔貅。

麒麟中，长有两个角的是王禄”……“六朝陵墓的石雕通常由成对的石兽、神道石柱、石碑组成，石兽（天禄）有翅膀……”……

笔者认为，南朝帝王陵墓前的石兽应该是“天禄”、“辟邪”，而不是麒麟。 首先，南朝的“石兽”不具备麒麟的基本特征。

麒麟也是中国传说中的吉祥动物。 宋《太平御览》引用了大量文献来描述麒麟的形象：“《说文》云：麒麟为仁兽，马身牛尾，肉角”； 《尔雅曰：蔺，碎身，牛尾，一角》； ”毛氏一疏曰：林，马足，黄，蹄圆，角有肉。” 总之，麒麟的身体应该具备草食动物的一般特征。 然而，这些特征在南朝墓葬中的“石兽”上根本看不到。 诚然，到目前为止，我们还没有看到任何完全符合古代文献记载的“麒麟”形象的实物资料，但从汉、唐、宋、元、明的玉石麒麟形象来看，可见，这些跨越南朝前后的麒麟作品，大多全身都有鹿角、鹿蹄和鳞片，其体形具有明显的草食动物特征。 。 那些认为南朝石兽中的“麒麟”是麒麟的人，只关注了文献中的麒麟“麒麟”，而忽视了“麒麟”作为工匠创造的魔兽的诸多特征。 人类社会所创造的任何一种艺术，就其发展而言，都具有由上下联系和传承构成的系统性。 然而，从南朝前后的“麒麟”作品中，我们在南朝的“石兽”上却找不到任何翅膀、利爪、虎身的痕迹。 ”。

其次，从造型风格来看，南朝皇陵前石兽与南阳东汉粽子墓前石兽的风格十分接近。

两者在翅膀、虎身、利爪、长尾、张口、露齿等造型上存在着明显的传承关系。 粽子墓前的石兽为“天禄”、“驱邪”，已有文献和实物证实。 所以，南朝皇帝陵墓前的石兽应该是“天禄”和“辟邪”……也就是说，一角的就是天禄，二角的就是“天禄”。用于辟邪。

另外，有人根据麒麟的“马蹄”、“圆足”的特征，认为西魏、唐代永陵墓前的麒麟均为“麒麟”。 ，忽略了自汉代以来就固定在麒麟形象中的“鹿角”。 ”、“满身鳞片”等典型特征。

仅仅根据一点就得出结论往往是不可靠的。

9、天禄石刻现存有两个流派。 综上所述，我们可以清楚地看到，天禄石刻有两大流派，风格截然不同。 这就是主要分布在陕西关中地区的西北流派和主要分布在河南、江苏的东南流派。 天禄造型的两派 就造型而言，北方的“天禄”基本上保留了文献中描述的天禄的特点，只是脚吸收了麒麟的特点，翅膀吸收了天马的特点。 其造型和雕刻手法古朴厚重，在浓缩中展现出历史的古朴、腐朽和雄伟，具有史诗般的魅力。 另一方面，方南天禄在继承我国先秦时期“异兽”特征的基础上，更多地吸收了佛教“守护神”的形象特征。 。

造型生动，刚劲有力，充分运用了石雕中的夸张手法，具有很强的艺术感染力。

石刻《天禄》、《驱魔》、《貔貅》、《獬豸》充分展现了中国古代艺术源于自然又超越自然的丰富想象力和兼容性。 是世界石雕艺术宝库中的稀世珍品。