清宫寿山石作品共90件套（149件）在福建博物院展出

寿山石质地温馨细腻，色彩丰富绚丽。 它的开采和利用已有数千年的历史。 它远近闻名，是世界瑰宝。 从清初开始，在士大夫和官员的推动下，大量品质优良的寿山石通过各种渠道进入皇宫。 它们不仅用于雕刻皇家印章，还用于制作艺术品。 2016年9月30日至2017年1月9日，福建博物院展出从北京故宫博物院回乡的清代寿山石刻共90套（149件），包括御玺、肖像等。 、文物等。室饰代表了清代雕塑艺术的最高成就。

▌第一节：皇玺

明清时期，中国篆刻艺术发展到鼎盛时期，书法、绘画、印章常常结合成一个完美的艺术整体。 清朝的宝玺按其内容可分为两种，即代表皇权的国宝和供皇帝收藏欣赏的宝玺（也称皇帝休闲宝玺）。

皇帝休闲印按其内容和用途可分为：年号印、宫印、收藏印、鉴赏印、吉祥铭印、诗印等。 寿山石因其美丽的特性而成为清代显章皇帝的首选。 清代皇帝的闲暇篇章与当时社会文人书画的繁荣密切相关。 它们具有丰富的思想内涵，也体现了主人的个人修养和审美情趣。

自秦始皇造六印以来，皇帝的印章就称为“玺”。 后来有的朝代也称其为“宝”。 明清时期，印章又称“宝”。 清初，皇帝玺印的刻制和使用基本沿袭明制。 经过乾隆皇帝的整理和完善，清朝的印章制度开始定制化。 本次展览展出了康熙时期和硕雍亲王（后来的雍正皇帝）至宣统等八位皇帝以及慈禧太后、荣惠妃等十位皇后所使用的珍贵印章（闲印）。

清康熙寿山石雕云龙“和硕永太子宝”

此印是胤禛当太子时所用。 上刻篆书“和硕永太子宝”。 康熙四十八年（即1709年），胤禛被封为和硕雍亲王，并受封圆明园。 “和硕”是指爵位，“和硕亲王”是清朝宗族、蒙古外藩的一级爵位。 只有皇子和氏族的兄弟才能获得这个称号。 在此期间，兄弟之间展开了激烈的竞争。 从表面上看，胤禛并不关心时事，可见他并不关心荣誉和名誉。 他是一个富闲之人，少有欲望，过着平静的生活，与憎恶他人的道士谈论经典和神秘。 他当富贵王爷十三年，吟诗作画，修行佛法，鉴赏古玩。 最终爱新觉罗胤禛成为皇位继承人。 此印常与“榆次龙吟阁宝”一起使用。

康熙时期是寿山石开采和雕刻的鼎盛时期。 寿山石雕有了较大的进步，尤其是纽雕、篆刻、圆雕的工艺日益完善。

清雍正“你辛苦了”长方形印章

此方印章以寿山芙蓉石为材料，纽扣精雕细琢，椭圆形印面刻有阳文。 雍正亲书“难为你”三个小篆书位于中央，左右饰有卷龙纹。 这种书法与绘画的结合，是汉代印章的遗风，使印面充满动感。 雍正十三年，他多次提到当王的艰难。 这短短的三个字，道出了雍正皇帝作为君子君子的无奈。 他继位后，在勤政殿的门楣上悬挂了一块写有皇帝亲书的“君王难”的匾额。 他还命人刻了许多小印，上面写着“大王辛苦了”的字样，刻在御书和古书画上，以鼓励他。 永远不要忘记你作为国王的职责。 这枚寿山石印“君王难”似乎就是雍正在位时心境的最好写照。

清代雍正寿山石龙牛“雍正亲贤之宝”

印章上雕刻着一条漂浮在云水中的巨龙。 造型生动，立体感强。 整体造型丰富而古朴，庄重而又不失灵动。 印章上以篆书书有“雍正亲族贤人之宝”六个大字。 线条圆润粗壮，人物刚劲有力。 “亲贤”就是“亲贤爱贤”。 这枚印章似乎时刻提醒着雍正皇帝：珍惜贤才，远离奸臣。

据档案记载，“正月二十三日，懿亲王交出五宋红寿山石龙钮宝物，受命刻刻雍正亲贤之宝，由此可见封印之事”。雍正元年（即1723年）正月二十三日刻刻印章，同批制作的印章还有九枚。

清代雍正寿山石雕龙钮“雍正圣旨之宝”

这方印可以说相当于现在的官印。 表现了雍正皇帝励精图治的精神。 此印与《雍正亲贤之宝》同期制作：“正月二十三日，乙亲王将寿山石九龙钮、夔龙鞭雕刻的大宝交出，下令：‘雍正圣旨之宝’。” 此。”雍正帝即位后不久，不断向枣宝署颁旨，枣宝署刻了许多“雍正圣旨之宝”，这件夔龙棱九龙钮就是其中之一。

印章上刻有龙钮。 按钮上部呈海中游龙形状。 精雕细刻，具有寿山石特有的天然石色。 印章上部的白色水晶雕刻着九条戏水的龙，栩栩如生，栩栩如生。 印章下部四周平刻夔龙图案。 ，印章上刻有“雍正圣旨宝”字样。 皇帝的命令可分为圣旨和圣旨。 古代，一品至五品以上为圣旨，六品以下为圣旨。 “诏书”是指清代给予六品至九品文武官员及其祖妻的礼品。 传达标题的文件与普通文件不同。 它由翰林院起草，用当时非常有价值的丝织物编织而成。 诏书文为“奉天圣旨”，印章为“皇宝”。 。

清乾隆寿山石田黄石三联印

这组宝玺是乾隆皇帝的私人宝玺，深受乾隆皇帝的喜爱。 此后，清朝皇帝也十分珍视。 这组印章是末代皇帝溥仪带到位于长春的伪满洲国皇宫的。 1945年日本投降时，溥仪在沈阳机场成为苏联红军的俘虏，但这枚印章却一直藏在他的行李箱夹层里。 1950年，为支持“抗美援朝，捐飞机”活动，溥仪将其捐赠给国家，但印章一直存放在监狱仓库，直到1959年国家十年大赦，才归还。去故宫博物院。

这套田黄三重印是由一块相当大的田黄石镂空雕刻而成。 三向密封链连接在一起。 其造型独特，在海豹中实属罕见。

三枚印章中，两枚为方形，一枚刻有“乾隆辰汉”，一枚刻有“维景伟一”，一枚刻有椭圆形的“乐天”四字。 三重印上的印文均出自儒家经典。 乾隆皇帝想借此表达他“精益求精、一心一意、公正无私”的治国思想和“乐心知命”的态度。

三重印造型独特，无论是刻法还是篆文的布局都彰显了篆刀的独创性。 “乾隆辰汉”印章采用传统标准版式，采用阳文篆刻。 “乐天”印章是书法与绘画的结合体，两面饰以螭纹，使整个印章充满了灵动感。 “惟精惟一”印为殷文，采用中国汉代私印的形式。 以回文方式排列，错开两个相同的“未”字，使整个印章显得饱满、均匀、和谐、美观。

田黄石是寿山石中的瑰宝，被誉为“石中之王”。 以其色泽热烈可爱、质地细腻，自明清以来就被视为“印石之王”。 田黄石自明末发现以来，一直备受收藏家追捧。 俗话说：“黄金易得，田黄石难求”。

清乾隆寿山石兽钮“凤三无私”椭圆印

此印章的篆刻结构秉承雍正篆体风格，中央为“凤三无私”，左右两侧饰有滚动龙纹，使印面动感十足。

“凤三无私”出自《礼记·孔府》。 乾隆皇帝用这枚印章告诫自己要像天地日月一样无私，以天下为公，不谋私利。

此印上刻有“宇轩”字样。 杨玉轩，明末清初福建省漳浦县人，居福州。 擅长雕刻人物、篆刻纽扣，能将玉印和铜印的精髓融为一体。 他独树一帜，被尊为寿山石雕的“鼻祖”。 周亮工、朱彝尊、高照、毛奇龄等寿山石雕鉴赏家均给予他高度评价。 其作品常被地方官员进贡宫廷，故私人收藏极少。 “宇轩”标记证明这枚动物纽扣是杨宇轩亲手制作的。

“凤三无私”印章常与“乾隆辰汉”、“惟景惟一”印章一起使用。

清乾隆寿山石兽钮“乾隆辰汉”方印

此印石质温润细腻，如山间桃花，又如沾染的胭脂粉。 印章按钮上刻有一只古老的动物。 侧卧的动感造型可爱又天真。 篆面镌刻“乾隆辰翰”四字。 “臣翰”专指皇帝的笔墨痕迹。 “乾隆陈翰”指的是乾隆的书法。 方印整体布局规整，字体线条流畅，配有铿锵有力的印边框。 精美的艺术与厚重的皇家气息在印面上和谐地统一。 从“乾隆辰翰”方印中，我们可以看出乾隆皇帝的从容不迫的作风和治国的信心。

此印与“凤三无私”、“唯精唯一”是一套印，经常一起使用。 乾隆皇帝的书画、碑刻都使用了这种印章。

乾隆一生拥有印章1800多方，其中寿山石印100多方。 乾隆皇帝的印章在书画上的出色运用，与他的政治态度、文化修养、文人品味密切相关。

清乾隆寿山石虎钮“乾隆御笔”方印

此枚印章上刻有童子、虎、虎图，印体上刻有汉文篆书“乾隆御笔”四字。 乾隆皇帝喜欢做墨，他几乎每天都非常勤快地留下一支“御笔”，就像我们做作业一样。 乾隆一生写诗四万多首，但没有一首流传于世。 他的御用诗的艺术价值并不高，历史价值大大超过了艺术价值。 乾隆诗的内容可以弥补当时史料记载的不足。

“乾隆御笔”、“左宝威贤”、“德日新”印章是一组，一起使用的。 是乾隆皇帝宝玺中最常用的宝玺。 比如，印章就在著名的“三喜堂”匾额上。 有这个印章。 三喜殿位于故宫养心殿西暖阁内，是乾隆皇帝的书房。 “三个希望”有两种解释。 一是“士望贤人，贤人望圣人，圣人望天”。 即读书人希望成为圣人，圣人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。 “三个希望”就是激励自己不懈追求、勤奋上进。 第二个解释是“珍惜”。 古文中的“兮”与“兮”同音，“三兮”指的是三件奇珍异宝。 乾隆十一年（即1746年），这里收藏了金代大书法家王羲之的《快雪石青帖》和王献之的《快雪石青帖》。 《中秋领带》和王迅的《博远领带》。 这三件古代书法珍品为乾隆皇帝所珍藏，专门收藏于此，时常把玩。

清代 乾隆 寿山石“元音长寿证书”群印

《元音寿券》是文华宫学士何慎敬在乾隆皇帝八十寿辰之际赠送给他的礼物。 明清时期皇帝的生日称为万寿节，寓意长寿无疆。 这是当时的全国性节日。 清代皇帝的寿礼比任何朝代都盛，其中以康熙花甲大典和乾隆八十大寿大典最为盛大。

乾隆皇帝八十大寿之际，和珅、金坚等人为了讨好乾隆皇帝，在准备寿礼上花了不少心思，从大量乾隆的随身物品中挑选了带有“福”字的物品。帝王诗。 、《长寿》诗句，刻成不同质地的120方印章，并附有印谱。 其中，这组印有“寿”字的印章被命名为“元音长寿证”。

群印为光印，印章形状多样，有长方形、葫芦形、椭圆形等，印文内容为长寿吉祥话，两侧各有寿字，分别是：“为何需要寿星”。九转丹增寿？”、“长寿齐朝一冠”等，表达了祝愿国王长寿，希望后人永远记住他。 这套印章不仅材质精良、造型精美，而且具有吉祥、长寿的寓意。 乾隆皇帝很喜欢，后来又命内务府重新制作。 每盒60件，共2盒120平米。 这是60平方米的寿山石。

清代嘉庆寿山石赤牛《嘉庆御笔宝典》

此印多用于嘉庆皇帝的书画上。 篆面呈方形，三行篆书“嘉庆御笔至宝”六字。 有五个按钮，呈螭形。 螭是中国古代神话传说中的一条无角的龙。 按钮两侧各有一个“太”，顶部也有一个“太”。 头前有灵芝，背部突出，两侧有细毛图案，四足三爪。

据史料记载，寿山石“康熙年间已空，嘉庆初各坑恢复生产”。 因此，嘉庆皇帝使用的印石品种也随之增多。 最重要的是，这期间，宫中的寿山石钮又出现了。 该作品的一大亮点是在许多带有轻微瑕疵和裂缝的石头表面上进行浅浮雕雕刻。 手法以材质为基础，非常如画，巧妙地掩盖了石材本身的缺点。

清代嘉庆田黄石“嘉庆陈汉”方印

此印以田黄石制成，上面刻有篆书。 “辰”本指北极星所在的地方，即紫微苑，后来也泛指皇帝的住所。 “汉”是指羽毛又长又硬。 古代以雨函为笔，用笔书写的人称为笔。 在唐代，“陈翰”专指皇帝的文字墨迹。 此印与“稷下临池”、“葑畲经学”为一组印。

清嘉庆田黄石“稷下临池”方印

此印本为乾隆皇帝御书专用印。 只用于御书，常与“乾隆辰翰”印一起使用。 后来嘉庆帝继续使用此印。 篆刻“汲下临池”印文，取自王羲之“临池学书，水变黑”的典故。 乾隆皇帝非常欣赏王羲之的书法，闲暇之余也不忘以书法表达自己的感情，体现了他高雅的品味。

清嘉庆田黄石“葑畲(yú)景训”长方形印章

《莲舍经训》原是乾隆皇帝的自我勉励，后被制成休闲篇。 乾隆五十八年（即1793年），乾隆皇帝曾在《御林王羲之草书》后同时加盖了《稷下临池》和《译畲经学》印章，后被嘉庆皇帝。 “葑畲”是修行的意思，“经训”是经典的意思。 “葑畲经学”是指书、经、史之于人，如农之于国，是万物之本。

清代嘉庆寿山石雕赤山石《嘉庆亲戚之宝》

此印为嘉庆二十年（即1815年）所制。 是嘉庆石印中规模最大、最具特色的雕刻。 海豹全身有绿色和黄红色的斑点。 根据印章材料的自然形状，雕刻山石、树木、流水山峦，刻出日月。 根据石头的形状刻有九个“汝”字。 “九如”出自《诗经·小雅·天宝》。 九个“汝”字连用，铭文为“如山、如山、如丘、如陵、如江流、如月恒、如日升”。阳光，如南山。” “寿如松柏茂盛。”“九如”印下还刻有阳文25字，此印意为祝愿长寿、长寿。

清代道光寿山石雕云龙钮“道光陈汉”方印

此印用于道光皇帝的书画、碑刻上，常与“虚心行行”、“护民无疆”印配合使用。 印章上刻有云龙纹，是龙纹的一种。 构图由龙、云组成。 印记之上，一条巨龙腾云驾雾，神气十足。 云龙图案始于唐宋五朝时期。 它是一种古老的吉祥图案，广泛应用于艺术领域。

清代道光寿山石雕云龙诺方形印章“政府有毅力”

这枚印章通体雕刻着云龙图案。 可见，一条巨龙突然消失，出现在云层之中。 龙身在封印的底部，龙尾在封印的顶部。 道光时期的云雕多为放射火焰的形状，这使得这枚印章无论形神都更加令人印象深刻。 钤底为篆书“政高坚毅”。 这四个字源自儒家经典《尚书·毕明》，“政贵坚毅，言谈风格重要，不唯差别”。 这句话的意思是“政治的高贵在于长远，用理性说话，反对一朝一夕之变”。 此印体现了道光皇帝继位后对国家政策的连续性、连贯性和稳定性的基本看法，与清朝皇帝一贯遵循的“法祖”政治纲领是一致的。

清代道光寿山石云龙颈“道光亲戚之宝”

印章下半部刻云纹，上半部刻三龙飞翔、出没于云间。 三头龙头上都有两只角，两侧的头发左右垂在身后，全身都覆盖着龙鳞。 此印章通常用于纪念头衔或徽章。 明清时期的爵号是指皇帝、皇后、太后在世时的爵号。 另外，在标题中添加褒义词就是徽记。

清代道光寿山石雕云龙钮“道光御笔之宝”

这枚方宝玺是道光皇帝的御玺之一。 常与“恭俭有德”、“政治贵人有毅力”印章配合使用。 印痕为方形，阳文篆刻，印面文字较浅。 云龙钮周围刻云纹，颜色为赭黄色，上部刻云龙，大小共三条，若隐若现于云端，形象生动。 三龙头上都有两角，有鳞有毛。 与此同时，龙须向后收起，两条龙露出牙齿，展现出浓浓的雕刻力。

清代咸丰寿山石双志颈“咸丰御观之宝”

这是咸丰皇帝御用书画所用的印章。 作品刻双钮，底座为篆书。 道光以后，寿山石的质地和雕刻技术大不如前。 咸丰皇帝在位十一年，有玺约23枚。 除此之外，还有“咸丰鉴赏”、“刻景居”等寿山石印章。

清代同治寿山石赤牛“同”“之”印章

此组方印均为汉文篆书，阳文“通”字，阴文“之”字。 两枚印文的外围均刻有万字图案。 同治皇帝即位时年仅六岁，在位十三年。 他一生只拥有近20枚宝玺，是清朝为数不多的皇帝之一。 因此，这套印章具有极高的学术研究价值。

清同治寿山石刻瑞兽“慈禧太后之宝”

此印是慈禧太后的官印之一，在她的书画上也有发现。

慈禧的特权体现在方方面面，印章也不例外。 “御览之宝”是皇帝赏赐臣子书画作品的印章。 皇帝欣赏后，会加盖“御览之宝”，以示对大臣书法作品的欣赏。 然而慈禧太后却破坏了清廷所用的印章。 法规。 同治帝即位三个月后，慈禧太后发动“启祥政变”。 她掌权后，还制作了寿山石印、“慈禧太后之宝”、“慈禧太后之宝”来统治中国。 权力的象征。 此枚玺身的雕刻极为精致，尤其是占据玺顶的凤鸟，似将龙、麒麟罩于其羽翼下，形成龙之上凤凰，与太后的威势相呼应。那时的慈禧。 不仅如此，光绪皇帝亲笔题写的“颐和园”匾额上，“慈禧太后御观之宝”的印章就位于匾额的正上方，体现了她的至高无上的特权。

清代光绪寿山石狮子印章“储秀宫之宝”方形印章

此方狮新方印属于宫廷印章，是慈禧在此居住时所用的休闲印章。 储秀宫是明清两代妃嫔居住的地方。 那是后宫第六宫中最精致的一座宫殿。 这是慈禧一生中最重要的宫殿。 慈禧太后初入宫时也曾居住于此，并被封为兰花贵人。 她在这里生下了同治皇帝，然后逐渐走向人生巅峰，所以她对楚秀公的感情非常深厚。 光绪十年（1884年），慈禧太后为了庆祝自己的50岁生日，从长春宫迁至储秀宫，并花费银子63万两重建储秀宫。 她在这里一直生活到60岁，这表明她重返政坛是为了照顾自己。 但事实上，她住在这里的这些年，朝廷仍在她的掌控之中，国家也一步步走向衰落。

清代田黄石狮子印章材质

清宫收藏的寿山石雕中，也有一些印章材料，是刻有印钮但尚未刻印的半成品。 这些印刷材料的石质优良，雕工精美。 每一件都是精品，有的还带有当时著名雕刻师的签名。

此方印是寿山石雕鼻祖杨玉轩的作品。 上面刻有狮子钮，大狮子的背上贴着两只小狮子。 印体上刻有“玉旋”图案。 这些纽扣在印章上的雕刻称为纽雕，起到装饰印章的作用，具有丰富的立体效果。 钮头上的雕刻题材丰富，有古代动物、鱼虫、花果、人物、古代图案等类型。 其中，远古兽是最古老的表达方式之一。

在明朝和清朝的过程中，制作由Shoushan Stone雕刻的密封的做法变得流行，Shoushan Stone成为著名的“海豹石”。 在明朝和清朝的过程中，他们被作为向帝国宫殿的致敬。 在清朝，它也成为崇拜天堂的特殊产品。 天华石的命名是以富州市舒斯尚镇的Shoushan河两侧的稻田下面生产的黄色命名。 除黄色外，天华斯通还拥有白色的田地，红色田地，黑色田地，包裹的银，包裹的黄金和其他品种。 清朝皇帝所爱的天胡子石头的原因是它的产出很少见。 它只能在狭窄的稻田下方的沙层中找到，在福建省Shoushan Village的一条小溪两侧长几英里。 它是Shoushan Stone最好的品种之一。 第二个是它具有“运气”，“长寿”，“田野”和“丰富”的吉祥含义； 第三个是它具有六种优质，清洁，湿润，油腻，温暖和冷凝石的优点，并获得了“皇帝石”的标题。 好名字。

▌第2节宗教人物雕像

清朝的Shoushan Stone雕刻艺术的杰出成就也反映在圆形雕塑人物中，尤其是宗教人物。 在禁忌城市收集的Shoushan Stone文化遗物中，佛教人物占很大一部分，其中Arhat雕像是最常见和最独特的。 其次是Bodhidharma，Guanyin，Maitreya等。 这些作品要么是由内政部制造务所雇用的工匠，要么由当时著名的Shoushan Stone Carving Masters雇用，例如Yang Xuan，Zhou Bin，Wei Kaitong，Wei Rufen等。他们的作品有自己的作品特征，具有极高的艺术水平。 他们的一些作品刻有他们的名字，这为我们提供了详细且可靠的信息，以理解和欣赏清朝顶级Shoushan Stone雕塑家的工艺。

宗教人物雕像

Shoushan Stone不仅被广泛用于密封件，而且还被雕刻成各种艺术品，其中大多数是圆形的数字。 宗教人物是人们生活中最喜欢的主题之一。 经常出现在Shoushan Stone Carvings中的宗教人物包括Arhat，Bodhidharma和Guanyin。 ，梅特雷亚（Maitreya），幸运之星，八个神父和民间神话人物等。其中一些作品是由清宫帝国家庭建筑办公室雇用的工匠制作的，而另一些则由民间的Shoushan Stone Carving Masters制造。 每项作品都有自己的特征，其工艺和欣赏价值非常高。

菩提马与春的黄色穿过海，清朝

这是清朝的著名雕塑家Yang Yuxuan的作品。 他的作品是精心构想的，简单且独特的刀技巧，并受到王室的深爱。 这块菩提公横穿大海，左手握着鞋子，右手的衣服，用脚踩在海浪上。 他的眉毛表现出富有表现力，他的衣服在流动，这是真实而自然的。 雕刻非常好，刀技巧熟练而光滑，两个角色“ Yuxuan”刻在背面。 基于Shoushan Stone的丰富色彩，Yang Yuxuan让大自然采取了路线并根据颜色雕刻。 她还仔细检查了曲线和直率，并根据不同的情况处理了石头。 她开创了“曲率和表面状况”雕刻方法，以使雕刻的图片具有形式和精神，并且充满了兴趣。

Bodhidharma是“ Bodhidharma”的缩写。 他是禅宗佛教在中国的创始人，并被尊敬为“东方的第一个族长”。 历史上传递的相关典故包括：穿过芦苇，面对墙壁，九年，手臂骨折地站在雪地里，只穿着鞋子返回西部，等等。

清朝的十八个阿尔尚·斯通（Shoushan Stone）雕刻

在清朝的Qianlong时期，为了安抚蒙古和藏族部队，藏族佛教得到了强有力的促进。 特别是，在中国和西藏都众所周知的十八个杂物不仅成为佛罗崇拜的对象，例如佛陀和菩萨，而且在许多主题的绘画和雕塑中也被阐述并收集在内心花园中朝廷。 还有大量现有物体，包括在雕像中，这组十八个Arhats的Shoushan Stone雕刻是最独特的。

这十八个Arhat雕像是在Qianlong时期制作的。 十八个雕像不是一组。 从风格和工艺的角度来看，这是清宫根据其自身的理解和崇拜需求而从类似时代和类似工艺中至少重现两套Arhats的结果。 该组合包括汉朝的十八个Arhats中的龙的杂物和老虎的Arhat，以及古老的阿米特，古老的adiduo，尊贵的Bhadra以及藏族藏人的Kanojiavacai。 Your下，Arhat雕像具有生动的表情，不同的坐姿，手势和魔法乐器，它们的形状栩栩如生。 石头的彩色部分用作衣服，并在衣服的边缘涂上金色粉末。 无色部分被用作皮肤。 它是自然的，栩栩如生的豪华的。 根据宫殿的要求，这组Arhat雕像是由江苏和江苏的工匠雕刻的。 完成后，它被送往宫殿进行崇拜。 这是一部代表性的作品，完美地将Shoushan Stone Carvings与皇家艺术结合在一起。 它最初是在黄宫佛教花园的佛教大厅的jiyun塔中崇拜的。 二楼。

清朝的Shoushan Stone Carving Arhat（Adiduo）

尊敬的阿迪杜（Adiduo），也被称为长眉毛的阿尔哈特（Arhat），adiduo的意思是“无与伦比的人”。 他出生于古印度的一个富裕家庭。 由于他从未追求财富，因此他的仁慈使他成为了一个具有广泛智慧和成就的人，并且他获得了阿拉罕的地位。 在这个小组中，Ah di主要是一个老人，微笑着，戴着引擎盖和肩长长袍。 引擎盖和长袍的边缘上刻有金色和花朵图案。 Ruyi用左手握住Ruyi，用右手抚摸他的右膝盖，Ruyi坐在一个圆形的基座上，围绕基座边缘刻有山岩图案。 这个Arhat的特征是他出生时有两个长长的眉毛。 事实证明，他也是前世的和尚。 由于他的年龄，他的眉毛掉下来了。 即使剃光了他的两个长眉毛，他仍然无法实现启蒙运动，并在他去世后被重新归因于人。 他出生后，有人对父亲说：“佛陀·萨基穆尼（Buddha Sakyamuni）也有两个长眉毛。 因此，他的父亲送他去了一座寺庙，成为了和尚，他终于成为了和尚。 Arhat果实位置。

清朝的Shoushan Stone Carving Arhat（尊贵的Amite）

尊敬的阿米特（Amit）出生于印度拉贾加哈（Rajagaha）的一个富裕的婆罗门家庭。 他出生时非常美丽，因此他的名字意思是“无与伦比”。 Sakyamuni称他为他的门徒中最富有同情心的人。 它的象征是双手的菩提塔。 据说，当尊敬的尊敬的苏美尔山北部的Rakshasa住所时，Sakyamuni给了他，以帮助他消除Rakshasa的魔力。

清朝Shoushan Stone Carving Arhat（尊敬的Bhadra）清朝

在这件作品中，尊贵的巴德拉（Bhadra）右手握着一本圣经，坐在一块岩石上。 尊敬的巴德拉（Bhadra），也称为越过河的阿尔哈特（Arhat）。 巴德拉（Bhadra）来自梵语的音译，意为“贤惠”，但由于另一个原因，这个arhat被命名为巴德拉（Bhadra）。 事实证明，印度有一棵稀有的树叫巴德拉。 他的母亲怀孕了，在巴德拉树下生下了他，所以她给他起了名字叫巴德拉的名字，并把他送到庙里成为和尚。 根据传说，东印度群岛的佛教首先是巴德拉引入的。 他从印度乘船前往东印度群岛的爪哇岛，传播佛教。 巴德拉勋爵的父亲奈桑（Naisang）曾经是萨基穆尼（Sakyamuni）之父苏德霍达纳国王（Suddhodana）的战车司机。 巴德拉（Bhadra）是一位知识渊博的学者，后来成为和尚。 他系统地研究了佛教，并获得了阿拉罕的地位。

清朝Shoushan Stone Avalokitesvara

雕像整体上是黄色的，在某些地方有一点粉红色。 它精致，温暖和颜色简单。 Guanyin的圆形雕塑具有友好的表情，横长坐着，左腿弯曲，双手支撑着一个小孩的腿。 肩膀和袖子的下​​边缘上的斗篷都卷起，袖口刻有云图案。 衣物图案是光滑的，雕刻品很好。

Avalokitesvara Bodhisattva是佛教中同情和智慧的象征。 它以佛教进入中国，并在中国逐渐敏锐，成为法院到人民的重要信念之一。 正是在歌曲王朝附近，Guanyin在社会上变得很受欢迎。 在此期间，在此期间的菩萨都是白色的Guanyin的图像。 因此，人民将白色的Guanyin视为Guanyin。 从形状来看，这主要是一个女人抱着一个男孩的形象，头上贴着友善的脸和长长的白皇冠围巾。 Avalokitesvara形象的形成是宗教信仰，国家心理学，社会系统，文化质量，生活条件和许多其他因素的结合。 这尤其与中国传统的专注于继承人和家庭连续性的精神尤其一致。

清朝Shoushan Stone Maitreya Buddha

这个摩托里亚佛像主要由圆形雕塑制成。 梅特雷亚佛（Maitreya Buddha）坐在绿色xiuyan翡翠的基座上半条。 基座处于云的形状，带有卷发叶子的向日葵在基座上雕刻。 梅特雷亚佛（Maitreya Buddha）的头发卷发，耳朵从肩膀上垂下，裸露的胸部和腹部，穿着刻在衣服上的大日葵的锦缎衣服，边缘装饰有海水云图案。 左手握住施舍碗，右手抚摸膝盖。

Maitreya是梵语的免费翻译，意思是善良和爱心。 自五个朝代以来，出现了一个带有大肚子和灿烂笑容的和尚的形象。 尤其是在人民币王朝之后，梅特雷亚佛的形象大肚子和笑脸在中国寺庙中流行。

▌节3：学习装饰

清朝是一个学习用具蓬勃发展的时期，美学概念和工艺技术都达到了完美的状态。 除了笔，墨水，纸和墨石的四个宝藏外，写作的餐具还丰富而丰富多彩，包括笔架，笔垫圈，纸制，扶手，扶手和其他餐具。 它们要么是实用或优雅的家具，而且已经成为学者们以非常集中的对象。 清朝的皇帝钦佩汉族文化，并在宫殿的书房里使用了大量的餐具。 Shoushan Stone色彩缤纷，柔软且易于攻击。 雕刻的作品雄伟壮观，但并不庸俗，华丽但优雅，它符合宫殿的美学味道，因此它被广泛用于研究餐具的生产中。 此外，大型Shoushan石头也用于雕刻装饰品和展示，例如山脉，盆地，屏幕等。这些研究的用品和家具是Shoushan石头雕刻技能和宫殿美学的结合的产物。

学习装饰

除了印章和宗教人物外，还在清宫上还用Shoushan Stone制成的文具和家具。 这些形状各种形状的优雅精美的装饰品在皇家书桌和橱柜上广泛展示。 Shoushan Stone Carvings在书房中使用，例如笔架，书重量，笔架等和家具，包括山脉，盆地，屏幕等。ShoushanStone的丰富颜色具有很强的装饰效果，并且雕刻的作品是宏伟而庸俗，华丽，优雅，与宫殿的美学味道保持一致，因此被广泛使用。

清朝的天华石景观人物shanzi

山兹是一种石雕工艺。 这些作品涉及山，水，树木，人物等，形成了自己的场景。 这项作品在山的一侧有一条柳树阴影的河流。 两条小船在河上并排站立。 附近的船上雕刻了两个数字。 一个是直立的，另一个似乎是在炉子上沸腾。 风景优雅。 另一侧是雕刻的两棵高耸的树木，距离庭院更安静又空，使其成为撤退的好地方。

该作品使用了田川石头，这是舒斯尚石中最珍贵的石头。 天华在表面上有更大的碎片和更深棕色的皮肤。 作者处理深棕色表皮，并根据需要删除其中的大部分，以揭示田间黄色的自然色。 剩下的深棕色皮肤被制成树干，树枝和屋顶，加工更加聪明。

清朝舒斯尚·斯通雕塑和奇怪的动物书店

自远古时代以来，美丽的石头一直是文具供应的重要组成部分，而在明代和清朝中的文字中，美丽的石头中的Shoushan Stone在美丽的石头中得到了赞赏。 只有少数的Shoushan石头圆形雕塑和异国情调的动物形书店从清朝中幸存下来。 这个系列非常珍贵。

在清朝的Kangxi时期，帝国法院在内政部建立了一个制造办公室，该办公室从全国各地收集了熟练的工匠，专门为宫殿和皇家使用而制造产品。 在扬宗（即1726年）的四年中，清宫创建办公室的档案记录：“在第一个月的13日，太监杜索将其交给了理事会的Shoushan Stone Beast，并传递了目的：同样，有了一个基地。办公室。